“讀《增廣賢文》，悟品牌大道”十一：品牌，仁義值千金
謝付亮、張美芳觀點(diǎn)一：
品牌只有胸懷“仁義值千金”的崇高信念，視“錢財(cái)如糞土”，才能不斷贏得消費(fèi)者的崇敬和信任，成就百年基業(yè)。當(dāng)然，這里不是要求品牌舍“利”取“義”，而是要求品牌能夠先“義”后“利”，先滿足消費(fèi)者的需求，然后再?gòu)闹蝎@“利”。也就是說，品牌應(yīng)“君子愛財(cái)，取之有道”，應(yīng)該以消費(fèi)者為中心，誠(chéng)心對(duì)待消費(fèi)者。
草樹先生評(píng)析：
仁義是寶貴的，也的確是成就百年品牌基業(yè)的必由之路。但是，僅僅依靠“仁義之心”是不可能成就一個(gè)百年品牌的。避開道德而講仁義只能靠投機(jī)而成就短期的品牌霸業(yè)罷了。在上世紀(jì)90年代中期以前所創(chuàng)建起來的眾多稱霸一方的本土品牌中，到了2000年基本上也就是九死一生了，平均壽命還不到五年就是很好地證明。要想成就百年品牌還得需要“道德”的幫助。故《反經(jīng)》曰：“王者制人以道，降心服志”、“霸主制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞�！�
道、德、仁、義之間的關(guān)系是上下游、前因與后果的關(guān)系--道是德之因，德是仁之因，仁是義之因。所以，不認(rèn)識(shí)或不遵守事物發(fā)展的自然規(guī)律--大道的話，行為也就不可能總是能夠達(dá)到德的要求（即使有實(shí)行德行的善心又有何用？），沒有真正達(dá)到德的要求也就不會(huì)有真正的仁心（即使有仁慈之善心又有何用？），沒有真正的仁心也就不會(huì)有真正的義舉（即使有仗義之善心又有何用？）。所以老子曰：“大道廢，案有仁義”。意思是說，人因?yàn)閷?duì)事物發(fā)展的自然規(guī)律的無知，才會(huì)片面的提倡仁義之心，然而避開道德只講仁義只能使人善心有余而善舉不足罷了。西方哲學(xué)家也認(rèn)為，惡是因?yàn)闊o知的原因，而善則是因?yàn)楂@得了真知的緣故，人類真正意義上的進(jìn)步是因?yàn)閷?duì)真知的不斷積累。
謝付亮、張美芳觀點(diǎn)二：
很多品牌都是滿口的“仁義道德”，滿肚子的“男盜女娼”。為什么？主要原因還是品牌塑造者自身的人生境界不高，僅僅停留在“逐利”的功利境界。
草樹先生評(píng)析：
對(duì)于連仁義之善心都不具備企圖依靠坑蒙拐騙而成就長(zhǎng)久品牌偉業(yè)的經(jīng)營(yíng)者們，他們的命運(yùn)都將注定是不得好死的。因?yàn)�，天、地、人之間是絕對(duì)容不下這樣的人和事物長(zhǎng)壽久安的。在文章中也他們也提到，在保健、美容、化妝品行業(yè)，連仁義之心都不具備的現(xiàn)象目前是最為普遍的。事實(shí)也證明，這些行業(yè)的品牌平均壽命也是最短的。
謝付亮、張美芳觀點(diǎn)三：
品牌的生死存亡或者說興衰成敗，與品牌締造者的人生境界是很有關(guān)系的。因此，一個(gè)品牌的締造者應(yīng)該努力提高自己的人生境界，包括企業(yè)家以及品牌咨詢?nèi)藛T。
草樹先生評(píng)析：
的確，品牌決策者應(yīng)該是品牌成敗的首要原因。正如古代君王之成敗首先取決于君王其本人的天性、道德修養(yǎng)和用人智慧，同樣的道理�！败髑湓唬骸酥髡撸怨偃藶槟苷咭�。’（《反經(jīng)》）。”這就是說，作為君主/最高決策者的能力是以他是否能夠識(shí)才、愛才、量才、用才為衡量標(biāo)準(zhǔn)的�！斗唇�(jīng)》又曰：“自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國(guó)家之所以危�！边@就是說，作為君主/最高決策者要善于利用人才，而不要親自去做該由手下的人負(fù)責(zé)的事情，否則有能力的人就會(huì)因?yàn)椴荒艹浞职l(fā)揮才能而厭惡他，因此事業(yè)的發(fā)展就受到了影響，國(guó)家/事業(yè)就會(huì)面臨危險(xiǎn)的境地。
至于品牌學(xué)者、咨詢專家、經(jīng)理人，他們的人生境界則決定和他們才能的發(fā)展和施展的空間。時(shí)下在品牌和營(yíng)銷界巧飾和詭辯之術(shù)是較為盛行的。老子曰：“余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。”就是說像這樣的人，大家都瞧不起他，所以有遠(yuǎn)大理想的人決不能這樣做。
來源：中國(guó)管理傳播網(wǎng) 作者：劉偉雄 |
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